玉是一切美好事物的象征
　　我國最早的文字甲骨文和鐘鼎文中就有“玉”字的存在。漢代《說文解字》 中將“玉”從形象角度作了解釋：“象三玉之連其貫也”。其意思是用三塊橫玉，再用一條將其貫連，成“玉”字。清代學者俞樾《群經評議·爾雅》 中曰：“古人之問，凡甚美者則以玉言之”。千百年來，人們用“玉”字組成一系列的字和詞組，以表達一切喜愛的事物和美好的祝愿。凡有玉字構成的字都是貴重的東西，如：寶、理、珍等；用玉組成的詞都含有贊美之意，如：玉音、玉容、玉顏、玉體、玉照、玉緣、玉成、金玉滿堂、金玉良言、玉樹臨風、亭亭玉立。又如：玉石俱焚比喻好的和壞的一同毀掉；寧愿玉碎，不愿瓦全，比喻為正義而死等。
　　玉是古代倫理道德的標準

　　正因為千百年來人們把玉視為一切美好事物的象征，并從玉所特有的溫潤縝密等自然屬性生發開來，經過演繹和歸納將其人格化，“君子比德于玉”，賦予玉以種種美德。漢代《說文解字》的作者許慎認為玉有五德。這五德是“ 潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”。許慎通過對玉的質、色、聲、雕等內涵，將其喻以為仁、義、智、勇、潔等五方面人的品質。在“百家爭鳴”的春秋戰國時期，制玉工藝達到空前未有的高峰期，諸子百家更是眾說紛紜，對玉器（包括其功能和價值）提出了不同的看法。對我國玉文化的發展有著極其重大的影響。
　　在2010年上海世博會中，臺灣震旦館以“中華玉文化，城市新發展”為主題，別據一格地對中國博大精深的玉文化進行宣傳和銓釋。“希望由玉文化所揭示的人文基因，為城市締造新風格提供靈感與幫助，讓未來的生活更美好”。臺灣的玉文化史也是中國玉文化的重要組成部分。臺灣距今約5300-2300年的新石器時代的卑南文化遺址中出土了許多玉器。經考證其玉材主要來自花蓮縣的玉礦。受中國傳統文化的影響，在臺灣喜玉愛玉的人很多，玉雕業也頗有規模。前幾年，上海舉行過多次兩岸三地（上海、臺灣、香港）玉雕藝術品展。我觀后對臺灣玉雕藝人的作品印象極深，特別是對其精巧的蟲草玉雕小品贊嘆不已。一片似斷非斷的草葉筋脈畢現，上面有一只栩栩如生小蟲。葉是綠的，蟲是紅的，維妙維俏，具有極強的寫實感，好似一幅極妙的“工筆蟲草”畫。因此從“中華玉文化”的角度來考量，“臺灣玉雕”也應當之無愧地作為中國玉雕工藝的代表歸入這個“申遺”的“集合”中。